الانقسام النرجسي في الأنا
في مكان آخر ("الأنا جردت")
لقد تعاملنا على نطاق واسع مع مفهوم الأنا الكلاسيكي ، Freudian. إنها واعية جزئيا ، واعية جزئيا وغير واعية. إنها تعمل على "مبدأ الواقع" (على عكس "مبدأ المتعة" الخاص بالمعرف). يحافظ على توازن داخلي بين الشاق (وغير الواقعي ، أو المثالي) مطالب سوبريغو ومحركات الأقراص تقريبًا (وغير واقعية) للمعرف. لديها أيضا لدرء غير المواتية عواقب المقارنات بينه وبين الأنا المثالية (المقارنات التي كانت سوبريغو حريصة عليها للغاية نفذ). في كثير من النواحي ، فإن الأنا في التحليل النفسي الفرويدي هو الذات. ليس كذلك في علم النفس Jungian.
المحلل النفسي الشهير ، رغم أنه مثير للجدل ، G. يونج ، كتب [جميع الاقتباسات من سي. جي. يونغ. الأعمال التي تم جمعها. G. أدلر ، م. فوردهام وه. قراءة (محرران). 21 مجلدا. مطبعة جامعة برينستون ، ١٩٦٠-١٩٨٣]:
"المجمعات هي شظايا نفسية تنفصل بسبب التأثيرات المؤلمة أو بعض الاتجاهات غير المتوافقة. كما أثبتت تجارب الارتباط ، تتداخل المجمعات مع نوايا الإرادة وتزعزع الأداء الواعي ؛ أنها تسبب اضطرابات في الذاكرة وانسداد في تدفق الجمعيات ؛ تظهر وتختفي وفقًا لقوانينها ؛ يمكنهم هاجس الوعي مؤقتًا ، أو التأثير على الكلام والعمل بطريقة غير واعية. باختصار ، تتصرف المجمعات مثل الكائنات المستقلة ، وهي حقيقة واضحة بشكل خاص في حالات ذهنية غير طبيعية. في الأصوات التي يسمعها المجنون ، يأخذون شخصية الأنا الشخصية مثل تلك المعنوية التي تعبر عن نفسها من خلال الكتابة التلقائية وتقنيات مماثلة. "
(هيكل وديناميكية النفس ، كتابات مجمعة ، المجلد 8 ، ص. 121)
و كذلك: "أنا استخدم مصطلح" التفرد "للإشارة إلى العملية التي يصبح فيها الشخص" فردية "نفسية ، أي وحدة منفصلة أو غير قابلة للتجزئة أو" كاملة "."
(النماذج الأصلية واللاوعي الجماعي ، الكتابات المجمعة ، المجلد 9 ، ط. ص. 275)
"يعني الفردانية أن تصبح كائنًا واحدًا متجانسًا ، وبقدر ما يشمل" الفردانية "تفردنا الأعمق والأخير والذي لا يضاهى ، يعني أيضًا أن نصبح شخصًا واحدًا. لذلك ، يمكننا ترجمة التفرد على أنه "الوصول إلى الذات" أو "تحقيق الذات".
(مقالتان عن علم النفس التحليلي ، كتابات تم جمعها ، المجلد 7 ، الفقرة 266)
"لكن مراراً وتكراراً ألاحظ أن عملية التفرد تخلط مع ظهور الأنا الوعي وأن الأنا هو نتيجة لذلك مع الذات ، والتي تنتج بشكل طبيعي ميؤوس منها الفوضى المفاهيمية. فالتفكير ليس سوى الأنانية والتفكير الذاتي. لكن النفس تتألف بشكل لا نهائي من مجرد الأنا. إنها الذات ، وكل الأنفس الأخرى ، مثل الأنا. التفرد لا يغلق الفرد عن العالم ، لكنه يجمع العالم على نفسه ".
(هيكل وديناميكية النفس ، كتابات مجمعة ، المجلد 8 ، ص. 226)
إلى Jung ، الذات نموذج أصلي ، النموذج الأصلي. إنه نموذج النظام كما يتجلى في مجمل الشخصية ، كما ترمز إليه دائرة أو مربع أو الإزواج الشهير. في بعض الأحيان ، يستخدم Jung الرموز الأخرى: الطفل ، الماندالا ، إلخ.
"الذات هي كمية تفوق الأنا الواعي. إنه لا يشمل فقط العقل الواعي ولكن أيضًا النفس اللاواعية ، وبالتالي ، إذا جاز التعبير ، نحن أيضًا شخصية... هناك أمل ضئيل في أن نكون قادرين على الوصول إلى الوعي التقريبي للذات ، حيث أننا قد نحقق الكثير واعية سيكون هناك دائما كمية غير محددة وغير محددة من المواد اللاواعية التي تنتمي إلى مجمل الذات ".
(مقالتان عن علم النفس التحليلي ، كتابات تم جمعها ، المجلد 7 ، الفقرة 274)
"الذات ليست فقط المركز ولكن أيضًا المحيط بالكامل الذي يحتضن الوعي واللاوعي ؛ إنه مركز هذا الكل ، تمامًا كما أن الأنا هي مركز الوعي ".
(علم النفس والكيمياء ، كتابات تم جمعها ، المجلد 12 ، الاسم. 44)
"النفس هي هدف حياتنا ، لأنها التعبير الأكثر اكتمالا عن هذا الجمع المشؤوم الذي نسميه الفردانية"
(مقالتان عن علم النفس التحليلي ، كتابات تم جمعها ، المجلد 7 ، الفقرة 404)
افترض يونغ وجود اثنين من "الشخصيات" (في الواقع ، اثنين من الأنفس). والآخر هو الظل. من الناحية الفنية ، يعد الظل جزءًا (على الرغم من أنه جزء أدنى) من الشخصية الشاملة. هذا الأخير هو موقف واعي المختار. حتما ، تم العثور على بعض العناصر النفسية والجماعية نفس الرغبة أو غير متوافق معها. تعبيرهم مكبوت ويتحدون إلى "شخصية منشقة" شبه مستقلة. هذه الشخصية الثانية متناقضة: إنها تبطل الشخصية الرسمية المختارة ، على الرغم من أنها تراجعت تمامًا إلى اللاوعي. يونغ يؤمن ، بالتالي ، في نظام من "الضوابط والتوازنات": الظل يوازن بين الأنا (الوعي). هذا ليس سلبيا بالضرورة. يمكن أن تكون التعويضات السلوكية والسلوكية التي يقدمها الظل إيجابية.
يونغ: "الظل يجسد كل ما يرفضه هذا الموضوع للاعتراف بنفسه ومع ذلك فهو دائم الدفع على نفسه بشكل مباشر أو غير مباشر على سبيل المثال ، الصفات الدنيا للشخصية وغيرها من الميول غير المتوافقة ".
(النماذج الأصلية واللاوعي الجماعي ، الكتابات المجمعة ، المجلد 9 ، ط. ص. 284 ف.)
"الظل [هو] ذلك الخفي والمكبوت ، بالنسبة للجزء الأكبر من الشخصية الدنيئة والمليئة بالذنب التي في نهاية المطاف تداعيات تصل إلى عالم أسلاف الحيوانات لدينا ، وبالتالي تشمل الجانب التاريخي بأكمله من فاقد الوعي... إذا كان هناك اعتقاد حتى الآن أن الظل البشري كان مصدر كل الشرور ، فيمكن الآن التأكد من التحقيق الدقيق أن الرجل اللاواعي ، أي ظله ، لا تتكون فقط من ميول قابلة للشجب من الناحية الأخلاقية ، ولكنها تعرض أيضًا عددًا من الصفات الجيدة ، مثل الغرائز الطبيعية وردود الفعل المناسبة والرؤى الواقعية والدوافع الإبداعية وما إلى ذلك " (المرجع نفسه).
قد يبدو من العدل أن نستنتج أن هناك تقاربًا وثيقًا بين المجمعات (المواد المنفصلة) والظل. ربما تكون المجمعات (أيضًا نتيجة عدم التوافق مع الشخصية الواعية) هي الجزء السلبي من الظل. ربما يقيمون فيها فقط ، على التعاون الوثيق معها ، في آلية ردود الفعل. في رأيي ، عندما يظهر الظل نفسه بطريقة معيقة أو مدمرة أو مدمرة للأنا ، يمكننا أن نسميها معقدة. إنهما نفس الشيء ، نتيجة الانقسام الهائل للمواد وتراجعها إلى عالم اللاوعي.
هذا جزء لا يتجزأ من مرحلة الفصل بين الفردية في تطورنا الطفولي. قبل هذه المرحلة ، يبدأ الرضيع بالتمييز بين الذات وكل ما هو غير ذاتي. يستكشف العالم بشكل مبدئي وتؤدي هذه الرحلات إلى رؤية متباينة للعالم.
يبدأ الطفل في تكوين وتخزين صور عن نفسه وعن العالم (في البداية ، عن الكائن الأساسي في حياته ، والدته عادة). هذه الصور منفصلة. بالنسبة للرضيع ، هذه أشياء ثورية ، لا تقل عن انهيار الكون الوحدوي واستبداله بكيانات مجزأة وغير مرتبطة. إنه صادم. علاوة على ذلك ، هذه الصور في حد ذاتها منقسمة. لدى الطفل صور منفصلة لأم "جيدة" وأم "سيئة" مرتبطة بإشباع احتياجاته ورغباته أو بإحباطه. كما أنه يبني صوراً منفصلة عن الذات "الجيدة" والنفس "السيئ" ، وترتبط بالحالات التي تلت ذلك من الشعور بالرضا (من قبل الأم "الصالحة") والإحباط (من قبل الأم "السيئة"). في هذه المرحلة ، لا يمكن للطفل أن يرى أن الناس في حالة جيدة وسيئة على حد سواء (يمكن أن يشعروا بالرضا والإحباط مع الحفاظ على هوية واحدة). انه يستمد شعوره بأنه جيد أو سيء من مصدر خارجي. إن الأم "الصالحة" تؤدي حتماً ودائماً إلى أن تكون "الأم جيدة" و "راضية" و "سيئة" و "محبطة" تولد دائمًا الذات "السيئة" المحبطة. هذا كثير جدا على الطلعة. صورة "الأم" المنقسمة "الأم" تهدد بشدة. إنه مثير للقلق. يخشى الطفل أن تتخلى عنه والدته إذا تبين ذلك. علاوة على ذلك ، الأم هي موضوع ممنوع من المشاعر السلبية (يجب على المرء ألا يفكر في الأم بطريقة سيئة). وبالتالي ، فإن الطفل يقسم الصور السيئة قبالة ويستخدمها لتشكيل صورة منفصلة. الطفل ، تدري ، يشارك في "تقسيم الأشياء". إنها آلية الدفاع الأكثر بدائية. عند توظيفهم من قبل البالغين ، فهذا مؤشر على علم الأمراض.
وتبع ذلك ، كما قلنا ، مرحلة "الانفصال" و "التفرد" (18-36 شهراً). لم يعد الطفل يقسم أغراضه (سيئة إلى جانب مكبوت وجيدة لجانب آخر واعي). يتعلم كيف يرتبط بالأشياء (الأشخاص) كوحدة متكاملة ، مع دمج الجوانب "الجيدة" و "السيئة". يتبع مفهوم الذات المتكامل.
في موازاة ذلك ، يستوعب الطفل الأم (يحفظ أدوارها). يصبح أمًا ويؤدي وظائفها بنفسه. يكتسب "ثبات الكائن" (= يعلم أن وجود الأشياء لا يعتمد على وجوده أو على يقظته). تعود الأم إليه بعد أن تختفي عن بصره. يلي ذلك انخفاض كبير في القلق وهذا يسمح للطفل بتكريس طاقته لتطوير حواس مستقرة وثابتة ومستقلة عن النفس.
د (صور) للآخرين.
هذه هي المرحلة التي تتشكل فيها اضطرابات الشخصية. بين عمر 15 شهرًا و 22 شهرًا ، تُعرف المرحلة الفرعية في هذه المرحلة من الفصل بين الانفصال باسم "التقارب".
الطفل ، كما قلنا ، يستكشف العالم. هذه هي عملية إنتاج مرعبة والقلق. يحتاج الطفل إلى معرفة أنه محمي ، وأنه يفعل الشيء الصحيح وأنه يحصل على موافقة والدته أثناء القيام بذلك. يعود الطفل بشكل دوري إلى والدته لطمأنته وموافقته وإعجابه كما لو كان يفعل تأكد من أن والدته وافقت على استقلاله المكتشف حديثًا واستقلاله الفردانية.
عندما تكون الأم غير ناضجة ، نرجسية ، تعاني من أمراض نفسية أو انحرافات ، فإنها لا تمنح الطفل ما يحتاج إليه: الموافقة ، الإعجاب ، والطمأنينة. شعرت بالتهديد بسبب استقلاله. إنها تشعر أنها تفقده. إنها لا تتركها كافية. إنها تخنقه بإفراط في الحماية. إنها تقدم له حوافز عاطفية أقوى بكثير للبقاء "مقيّدًا بالأم" ، واعتمادًا ، وغير متطور ، جزءًا من ديود تكافلي بين الأم والطفل. يصاب الطفل بمخاوف مميتة من الهجر ، وفقدان حب والدته ودعمه. معضلة هو: أن تصبح مستقلة وتفقد الأم أو للاحتفاظ الأم وألا تكون له نفسه؟
الطفل غاضب (لأنه محبط في بحثه عن نفسه). إنه قلق (الأم المفقودة) ، يشعر بالذنب (لكونه غاضبًا من الأم) ، ينجذب ويصد. باختصار ، إنه في حالة فوضى ذهنية.
في حين أن الأشخاص الأصحاء يواجهون مثل هذه المعضلات المتآكلة بين الحين والآخر للشخصية المضطربة ، فهي حالة عاطفية ثابتة ومميزة.
للدفاع عن نفسه ضد هذه الدوامة التي لا تطاق من العواطف ، فإن الطفل يبقيهم خارج وعيه. إنه يقسمهم. الأم "السيئة" والنفس "السيئ" بالإضافة إلى كل المشاعر السلبية للتخلي والقلق والغضب "منفصلة". اعتماد الطفل المفرط على آلية الدفاع البدائية هذه يعيق نموه المنظم: لا يستطيع دمج الصور المنقسمة. الأجزاء السيئة مليئة بالعواطف السلبية لدرجة أنها تظل بمنأى عن الواقع (في الظل ، كمجمعات). من المستحيل دمج هذه المواد المتفجرة مع الأجزاء الجيدة الأكثر حميدة.
وهكذا ، يظل البالغ ثابتًا في هذه المرحلة المبكرة من النمو. إنه غير قادر على الاندماج ورؤية الأشخاص ككائنات كاملة. فهي إما "جيدة" أو كلها "سيئة" (دورات المثالية وخفض قيمة العملة). إنه مرعوب (بلا وعي) بالتخلي عن نفسه ، ويشعر أنه مهجور بالفعل ، أو يتعرض للتهديد بالتخلي عن نفسه ويلعبها بمهارة في علاقاته الشخصية.
هل إعادة إدخال المواد المقسمة بأي طريقة كانت مفيدة؟ هل من المحتمل أن تؤدي إلى الأنا المتكاملة (أو الذات)؟
أن نسأل هذا هو الخلط بين قضيتين. باستثناء الفصام وبعض أنواع المؤثرات العقلية ، فإن الأنا (أو الذات) مدمجة دائمًا. لا يعني عدم قدرة الشخص على دمج صور الآخرين (الأشياء اللبية أو غير اللبينية) أن يكون لديه غرور غير متكامل أو غير متناغم. هذان أمران منفصلان. إن عدم القدرة على دمج العالم (كما هو الحال في الخط الحدودي أو اضطرابات الشخصية النرجسية) يتعلق باختيار آليات الدفاع. إنها طبقة ثانوية: المسألة هنا ليست ما هي حالة الذات (متكاملة أم لا) ولكن ما هي حالة تصورنا للذات. وبالتالي ، من وجهة النظر النظرية ، فإن إعادة إدخال المواد المفصولة لن تفعل شيئًا "لتحسين" مستوى تكامل الأنا. هذا صحيح بشكل خاص إذا اعتمدنا مفهوم Freudian للأنا باعتباره شاملاً لجميع المواد المفصولة. ثم يتم تقليل السؤال إلى ما يلي: هل سيتم نقل المادة المفصولة من واحدة جزء من الأنا (اللاواعي) لآخر (الواعي) بأي شكل من الأشكال يؤثر على تكامل الغرور؟
لا تزال المواجهة مع المواد المنفصلة والقمعية جزءًا مهمًا من العديد من العلاجات النفسية الديناميكية. لقد ثبت أنه يقلل من القلق ، وعلاج أعراض التحول ، وبشكل عام ، يكون له تأثير مفيد وعلاجي على الفرد. ومع ذلك ، هذا لا علاقة له بالتكامل. يتعلق الأمر بحل النزاع. أن أجزاء مختلفة من الشخصية في صراع مستمر هو جزء لا يتجزأ من جميع النظريات الديناميكية النفسية. إن إحضار المواد المنفصلة إلى وعينا يقلل من نطاق أو شدة هذه الصراعات. يتم تحقيق ذلك ببساطة عن طريق التعريف: المواد المنفصلة التي تم إحضارها إلى الوعي لم تعد مادة منفصلة ، وبالتالي ، لم تعد قادرة على المشاركة في "الحرب" المستعرة في اللاوعي.
ولكن هل ينصح دائما؟ ليس في رأيي. النظر في اضطرابات الشخصية (انظر مرة أخرى بلدي: الأنا جردت).
اضطرابات الشخصية هي حلول تكيفية في ظروف معينة. صحيح أنه مع تغير الظروف ، تثبت هذه "الحلول" أنها سترات جامدة ، غير قادرة على التكيف وليست قابلة للتكيف. لكن المريض لا يوجد لديه بدائل المواجهة المتاحة. لا يوجد علاج يمكن أن يوفر له مثل هذه البدائل لأن الشخصية بأكملها تتأثر بعلم الأمراض الذي تلا ذلك ، وليس فقط جانب أو عنصر منه.
قد يؤدي إحضار المواد المفصولة إلى تقييد اضطراب الشخصية المريض أو حتى القضاء عليه. ثم ماذا؟ كيف يُفترض أن يتعامل المريض مع العالم بعد ذلك ، عالم عاد فجأة إلى كونه عدائيًا ، تاركًا ، متقلبة ، غريب الاطوار ، قاسية وتهام تماما كما كان في مهده ، قبل أن يتعثر عبر سحر شق؟
التالى: النرجسي خطيرة
