جنون لعب الألعاب
إذا كان الشخص الوحيد غير العاقل الذي يقف على صندوق الصابون يقول إنه ينبغي أن يصبح رئيس الوزراء ، كان قد تم تشخيصه من قبل طبيب نفساني عابر على أنه يعاني من هذه العقلية أو تلك إزعاج. ولكن هل كان على الطبيب النفسي أن يتكرر في نفس المكان وشاهد حشودًا من الملايين تحيي نفس الرقم المتوحش وحيدا - ماذا كان تشخيصه؟ بالتأكيد ، مختلفة (ربما من هوى أكثر سياسية).
يبدو أن هناك شيئًا واحدًا يميز الألعاب الاجتماعية عن الجنون وهو كمية المشاركين المعنيين. Madness هي لعبة لشخص واحد ، وحتى الاضطرابات العقلية الجماعية محدودة النطاق. علاوة على ذلك ، فقد ثبت منذ فترة طويلة (على سبيل المثال ، من قبل كارين هورني) أن تعريف بعض الاضطرابات العقلية يعتمد اعتمادا كبيرا على سياق الثقافة السائدة. الاضطرابات العقلية (بما في ذلك الذهان) تعتمد على الوقت وتعتمد على موضع. يمكن بسهولة تفسير السلوك الديني والسلوك الرومانسي كأمراض نفسية عند دراستها من سياقاتها الاجتماعية والثقافية والتاريخية والسياسية.
شخصيات تاريخية متنوعة مثل نيتشه (فلسفة) ، فان جوخ (الفن) ، هتلر (السياسة) وهيرزل (البصيرة السياسية) جعلت هذا الانتقال السلس المرحلة من هامش مجنون إلى مركز الصدارة. لقد نجحوا في جذب وإقناع والتأثير على كتلة بشرية حرجة ، والتي نصت على هذا الانتقال. ظهرت على مسرح التاريخ (أو وضعت هناك بعد وفاته) في الوقت المناسب وفي المكان المناسب. الأنبياء الإنجيل ويسوع مثالان متشابهان على الرغم من اضطراب أشد. ربما عانى هتلر وهيرتزل من اضطرابات في الشخصية - كان الأنبياء الإنجيليون ، من شبه المؤكد ، ذهانيين.
نحن نلعب الألعاب لأنها قابلة للانعكاس ونتائجها قابلة للعكس. لا يتوقع أي لاعب لعبة مشاركته أو تحركاته الخاصة لإحداث انطباع دائم في التاريخ أو إخواننا من البشر أو إقليم أو كيان تجاري. هذا هو بالفعل الاختلاف التصنيفي الرئيسي: يمكن تصنيف نفس فئة الإجراءات على أنها "لعبة" عندما لا تنوي ممارسة تأثير دائم (أي لا رجعة فيه) على البيئة. عندما تكون مثل هذه النية واضحة - فإن الإجراءات ذاتها تعتبر شيئًا مختلفًا تمامًا. الألعاب ، لذلك ، ترتبط فقط معتدلة بالذاكرة. وهي تهدف إلى أن تنسى ، تتآكل بالوقت والنتروب ، والأحداث الكمومية في أدمغتنا والأحداث الكبرى في الواقع المادي.
الألعاب - على عكس كل الأنشطة الإنسانية الأخرى - هي ألعاب رياضية. Negentropy - فعل الحد من الانتروبيا وزيادة الطلب - موجود في لعبة ، فقط يتم عكسها لاحقًا. وليس هناك ما هو أكثر وضوحًا من ألعاب الفيديو: فالأعمال المدمرة تشكل أساس هذه البدائل. عندما يبدأ الأطفال باللعب (والكبار ، لهذه المسألة - راجع كتب إريك بيرن حول هذا الموضوع) ، يبدأون بالحل ، عن طريق التحليل التحليلي المدمر. لعب الألعاب هو نشاط تحليلي. من خلال الألعاب نتعرف على زمننا ، وظلال الموت الوشيكة ، وحلنا الوشيك ، والتبخر ، والإبادة.
هذه الحقائق نقمعها في الحياة الطبيعية - خشية أن تطغى علينا. الاعتراف أمامهم سيجعلنا عاجزين عن الكلام ، بلا حراك ، مشلولين. نتظاهر بأننا سنعيش للأبد ، نستخدم هذا الافتراض المضحك والواقعي كفرضية عملية. تتيح لنا ممارسة الألعاب مواجهة كل هذا من خلال الانخراط في الأنشطة التي ، بحكم تعريفها ، مؤقتة ، ليس لها ماض ولا مستقبل لها ، منفصلة بشكل مؤقت ومنفصلة جسديًا. هذا هو أقرب ما يكون إلى الموت كما حصلنا عليه.
لا عجب في أن الطقوس (نوع مختلف من الألعاب) تصف الأنشطة الدينية. الدين هو من بين التخصصات البشرية القليلة التي تتعامل مع الموت وجها لوجه ، وأحيانا كحجر مركزي (النظر في التضحية الرمزية ليسوع). الطقوس هي أيضا السمة المميزة لاضطرابات الوسواس القهري ، والتي هي رد الفعل على قمع العواطف المحظورة (رد فعلنا على انتشار وانتشار وحتمية الموت تقريبا مطابق). هو عندما ننتقل من الاعتراف الواعي بالنقص النسبي للأهمية الدائمة للألعاب - بحجة أنها مهمة ، وأن نجعل الانتقال من الشخصية إلى الاجتماعية.
الطريق من الجنون إلى الطقوس الاجتماعية يعبر الألعاب. في هذا المعنى ، فإن الانتقال من اللعبة إلى الأسطورة. الأساطير هي نظام فكري مغلق يحدد الأسئلة "المسموح بها" ، تلك التي يمكن طرحها. الأسئلة الأخرى محظورة لأنها لا يمكن الإجابة عليها دون اللجوء إلى الأساطير الأخرى تمامًا.
الملاحظة هي فعل ، وهو لعنة الأسطورة. يفترض أن يكون المراقب خارج النظام المرصود (افتراض هو بحد ذاته جزء من أسطورة العلوم ، على الأقل حتى كان تفسير كوبنهاغن لميكانيكا الكم المتقدمة).
تبدو اللعبة غريبة للغاية وغير ضرورية ومثيرة للسخرية من وجهة نظر المراقب الخارجي. ليس له أي مبرر ، لا مستقبل ، يبدو بلا هدف (من وجهة نظر النفعية) ، يمكن أن يكون مقارنة بأنظمة بديلة للفكر والتنظيم الاجتماعي (أكبر تهديد لأي الأساطير). عندما يتم تحويل الألعاب إلى أساطير ، فإن أول تصرف تقوم به مجموعة المحولات هو حظر جميع الملاحظات من قبل المشاركين (الراغبين أو غير الراغبين).
الاستبطان يحل محل الملاحظة ويصبح آلية للإكراه الاجتماعي. تصبح اللعبة ، في مظهرها الجديد ، كيانًا متسامحًا ومفترضًا وبديهيًا وعقيدة. إنها تدور حول طبقة من المترجمين الفوريين والوسطاء. إنه يميز المشاركين (سابقًا ، اللاعبين) عن الأجانب أو الأجانب (المراقبون سابقًا أو الأطراف غير المهتمة). وتفقد اللعبة قوتها لمواجهتنا بالموت. كخرافة فإنه يفترض وظيفة قمع هذه الحقيقة وحقيقة أننا جميعا سجناء. إن الأرض هي حقًا جناح للموت ، وهي عقوبة موت فاصلة: نحن جميعًا محاصرون هنا ، وكلنا محكوم علينا بالموت.
الاتصالات السلكية واللاسلكية والنقل وشبكات الكمبيوتر الدولية اليوم وتوحيد العرض الثقافي تعمل فقط على تفاقم وتفاقم هذا الخوف من الأماكن المغلقة. منحت ، في بضعة آلاف من السنين ، مع السفر في الفضاء والسكن في الفضاء ، وسوف جدران جدران خلايانا اختفت عمليا (أو أصبحت لا تذكر) باستثناء قيود لدينا (محدودة) طول العمر. الوفيات نعمة مقنعة لأنها تحفز البشر على التصرف من أجل "عدم تفويت قطار الحياة" وتحافظ على الإحساس بالعجب والشعور الخاطئ بالإمكانيات غير المحدودة.
يخضع هذا التحويل من الجنون إلى اللعبة إلى الأسطورة لقوانين التعريف التي تمثل إرشادات اللعبة الفائقة. جميع مبارياتنا هي مشتقات من لعبة البقاء على قيد الحياة. إنها لعبة لأن نتائجها غير مضمونة ، فهي مؤقتة وغير معروفة إلى حد كبير (العديد من أنشطتنا موجهة إلى فك رموزها). إنها أسطورة لأنها تتجاهل بشكل فعال القيود الزمنية والمكانية. إنها طريقة واحدة: التفكير في زيادة عدد السكان كتحوط ضد الحالات الطارئة ، التي تقع خارج الأسطورة.
جميع القوانين ، التي تشجع على تحسين الموارد ، والسكن ، وزيادة النظام والنتائج السلبية - تنتمي ، حسب التعريف لهذا النظام الفوقية. يمكننا الادعاء بصرامة أنه لا توجد قوانين ، ولا توجد أنشطة بشرية خارجها. من غير المعقول أن تحتوي على نفيها (يشبه Godel) ، وبالتالي يجب أن تكون متسقة داخليا وخارجيا. من غير المعقول أن تكون أقل من الكمال - لذلك يجب أن تكون شاملة. إن شموليتها ليس هو النظام المنطقي الرسمي: فهو ليس نظامًا لجميع الأنظمة الفرعية والنظريات والمقترحات التي يمكن تصورها (لأنها ليست متناقضة ذاتيا أو تهزم نفسها بنفسها). إنها ببساطة قائمة الاحتمالات والواقعيات المتاحة للبشر ، مع مراعاة حدودها. هذه ، على وجه التحديد ، هي قوة المال. إنه - وكان دائما - رمزا تفوق بعده المجرد بعده الملموس.
هذا منح على المال وضعًا مفضلاً: وضع قضيب القياس. يجب مراقبة وقياس نتائج الألعاب والأساطير على حد سواء. كانت المنافسة مجرد آلية لضمان المشاركة المستمرة للأفراد في اللعبة. كان القياس عنصرا أكثر أهمية تماما: كانت كفاءة إستراتيجية البقاء ذاتها محل تساؤل. كيف يمكن للإنسانية أن تقيس الأداء النسبي (والمساهمة) لأعضائها - وكفاءتهم الإجمالية (وآفاقهم)؟ جاء المال في متناول يدي. إنه موحد ، موضوعي ، يتفاعل بمرونة وفورا مع الظروف المتغيرة ، مجردة ، بسهولة يمكن تحويله إلى أشياء ملموسة - باختصار ، مقياس مثالي لفرص البقاء على قيد الحياة في أي قياس محدد لحظة. من خلال دورها كمقياس عالمي شامل - جاءت لتكتسب القوة التي تمتلكها.
بمعنى آخر ، كان للمال محتوى المعلومات النهائي: المعلومات المتعلقة بالبقاء ، والمعلومات اللازمة للبقاء على قيد الحياة. يقيس المال الأداء (والذي يسمح بردود الفعل المعززة) يضفي المال الهوية - وسيلة فعالة للتمييز بين نفسه في عالم مليء بالمعلومات والعزلة والاستيعاب. لقد عزز المال نظامًا اجتماعيًا للتصنيف الأحادي التكافؤ (ترتيب مهاجمي) - والذي بدوره تحسن عمليات صنع القرار من خلال تقليل كميات المعلومات اللازمة للتأثير معهم. على سبيل المثال ، يفترض أن سعر السهم المتداول في البورصة (من قبل بعض المنظرين) يضم (ويعكس) جميع المعلومات المتاحة فيما يتعلق بهذا السهم. على نحو مماثل ، يمكننا القول أن مبلغ المال الذي يمتلكه أي شخص يحتوي على معلومات كافية بشأن قدرته على البقاء ومساهمته في بقاء الآخرين. يجب أن يكون هناك تدابير أخرى - ربما أكثر أهمية من ذلك - لكنها على الأرجح ، تفتقر إلى: ليست موحدة مثل المال ، وليس عالمية ، وليس قوية ، إلخ.
يقال إن المال يشتري لنا الحب (أو ندافع عنه ، نفسيا) - والمحبة هي الشرط الأساسي للبقاء. قلة قليلة منا كان يمكن أن تنجو من دون نوع من الحب أو الاهتمام الذي تغمرنا. نحن مخلوقات تابعة طوال حياتنا. وهكذا ، في مسار لا مفر منه ، مع انتقال البشر من اللعبة إلى الأسطورة ومن الأسطورة إلى منظمة اجتماعية مشتقة - ينتقلون أكثر من المال إلى المعلومات التي تحتوي عليها. يحتوي المال على معلومات بطرائق مختلفة. لكن كل ذلك يتلخص في السؤال القديم المتمثل في بقاء الأصلح.
لماذا نحب الرياضة؟
حب - كلا ، والإدمان على - الرياضة التنافسية والعزلة تتخلل جميع الطبقات الاجتماعية والاقتصادية وفي جميع التركيبة السكانية. سواء كان مستهلكًا سلبيًا (متفرجًا) أو معجبًا أو مشاركًا وممارسًا ، يتمتع الجميع بشكل أو بآخر من أشكال الرياضة. أين هذا الميل العالمي؟
الرياضة تلبي الاحتياجات العميقة النفسية والفسيولوجية المتعددة. في هذا فهي فريدة من نوعها: لا يستجيب أي نشاط آخر كما تفعل الرياضة للعديد من أبعاد الشخص ، سواء العاطفية والجسدية. ولكن ، على مستوى أعمق ، توفر الرياضة أكثر من الإشباع الفوري للغرائز البدائية (أو حسب القاعدة ، اعتمادًا على وجهة نظر المرء) ، مثل الرغبة في التنافس والسيطرة.
1. تبرئة
الرياضة ، التنافسية والعزلة ، هي مسرحيات أخلاقية. يواجه الرياضي الرياضيين الآخرين ، أو الطبيعة ، أو قيوده الخاصة. يفسر الفوز أو التغلب على هذه العقبات على أنه انتصار الخير على الشر ، وتفوقه على الرديئة ، والأفضل على الجدارة الكافية ، والاستحقاق على المحسوبية. إنه تبرير لمبادئ الأخلاق الدينية الدينية: تكافأ الجهود ؛ تقرير الغلة تحقيق ؛ الجودة في القمة ؛ يتم العدالة.
2. القدرة على التنبؤ
يعصف العالم بأعمال إرهابية عشوائية. تزخر بالسلوك غير العادي ؛ يحكمها نبضات لا يمكن السيطرة عليها. وخالية من المعنى. الرياضة تستند إلى القاعدة. إن هذا الكون هو عالم يمكن التنبؤ به حيث يطبق الحكام مبادئ غير شخصية إلى حد كبير. إن الرياضة تدور حول كيف كان ينبغي أن يكون العالم (وللأسف ليس كذلك). إنه وهم آمن ؛ منطقة راحة وعد وإظهار أن البشر قادرون على توليد يوتوبيا.
3. محاكاة
هذا لا يعني أن الرياضة عقيمة أو غير ذات صلة بحياتنا اليومية. على العكس تماما. إنها مغلفة ومحاكاة للحياة: إنها تدمج الصراع والدراما ، والعمل الجماعي والسعي ، والنضال الشخصي والصراع المجتمعي ، والفوز والخسارة. الرياضة تعزز التعلم في بيئة آمنة. من الأفضل أن تهزم في مباراة كرة قدم أو في ملعب التنس من أن تخسر حياتك في ساحة المعركة.
المتسابقون ليسوا وحدهم المستفيدين. من خلال جسورهم المنفصلة والآمنة والمعزولة ، يعزز مراقبو الألعاب الرياضية ، مهما كانت نواياهم ، من تجاربهم ؛ تعلم مهارات جديدة؛ مواجهة حالات متعددة زيادة استراتيجيات المواجهة الخاصة بهم ؛ وشخصيا تنمو وتتطور.
4. مقلوبية
في الرياضة ، هناك دائمًا فرصة ثانية ، غالباً ما تحرمنا من الحياة والطبيعة. لا خسارة دائمة وتشل. لا هزيمة لا يمكن التغلب عليها ولا رجعة فيها. الانقلاب ليس سوى حالة مؤقتة ، وليس غرفة انتظار الإبادة. آمن في هذا اليقين ، يجرؤ الرياضيون والمتفرجون على التجربة والتجربة والخروج والاستكشاف. يتخلل الإحساس بالمغامرة جميع الألعاب الرياضية ، ونادراً ما يكون مصحوبًا بالموت الوشيك أو علامة الأسعار الباهظة مثلًا.
5. انتماء
لا شيء يشبه الرياضة لتشجيع الشعور بالانتماء ، والتكاتف ، والواجب. الرياضة تنطوي على العمل الجماعي. لقاء العقول. التفاوض والمقايضة ؛ ألعاب استراتيجية الرابطة. ونرجسية الاختلافات الصغيرة (عندما نحتفظ بمشاعرنا الأكثر عنفًا - العدوان والكراهية والحسد - تجاه أولئك الذين يشبهوننا أكثر من غيرهم: عشاق الفريق المنافس ، على سبيل المثال).
الرياضة ، مثل غيرها من الإدمان ، توفر أيضًا لمؤيديها والمشاركين "هيكلًا خارجيًا": شعور بالمعنى ؛ جدول الأحداث. نظام التدريب ؛ الطقوس والطقوس والاحتفالات ؛ الزي الرسمي وشارات. إنه يشرب حياة فوضوية وعديمة الجدوى مع إحساس بالرسالة واتجاه.
6. إشباع نرجسي (إمداد نرجسي)
يستغرق الأمر سنوات حتى تصبح طبيبة وعقود للفوز بجائزة أو جائزة في الأكاديمية. إنها تتطلب الذكاء والمثابرة وكمية هائلة من الجهد. يعكس وضع الفرد كمؤلف أو عالم كوكتيلًا قويًا من الأوقاف الطبيعية والأشغال الشاقة.
إن اكتساب مشجع رياضي لاكتساب الخبرة والمطالبة بها أمر أقل إثارة للقلق ، وبالتالي إلهام مستمعيه واكتساب احترام أقرانه. قد تكون المروحة فشلاً ذريعًا في مجالات أخرى من الحياة ، لكن لا يزال بإمكانه أن يطالب بالإعجاب والإعجاب بحكم نهمه في التوافه الرياضي ومهارات السرد.
لذلك توفر الرياضة اختصارًا للإنجاز ومكافآته. نظرًا لأن معظم الألعاب الرياضية غير معقدة ، فإن حاجز الدخول منخفض. الرياضة هي معادلات رائعة: وضع الفرد خارج الساحة أو الملعب أو الملعب غير ذي صلة. يتم تحديد مكانة المرء حقًا من خلال درجة الهوس.
التالى: النموذج والنموذج الخبيث الفنان الصحيح المجازي والطفرات الرومانسية الأخرى
