الدافع لممارسة اليقظه
اقرأ هذا المقتطف من "المجيء إلى حواسنا" حول أهمية الذهن والعيش في الوقت الراهن.
لماذا حتى تهتم مع اليقظه؟
إذا كان كل ما تبحث عنه ، من منظور تأملي ، موجودًا بالفعل ، حتى لو كان من الصعب الالتفاف على تفكيرك حول هذا المفهوم ، إذا لم يكن هناك حقًا بحاجة إلى الحصول على أي شيء أو تحقيق أي شيء أو تحسين نفسك ، إذا كنت كاملًا بالفعل وكاملًا وبفضل هذه الفضيلة نفسها ، فالعالم إذن ، لماذا تهتم الأرض التأمل؟ لماذا نريد أن نزرع الذهن في المقام الأول؟ ولماذا استخدام أساليب وتقنيات معينة ، إذا كانوا جميعا في خدمة عدم الوصول إلى أي مكان على أي حال ، ومتى ، علاوة على ذلك ، لقد انتهيت للتو من قول إن الأساليب والتقنيات ليست كلها على أي حال؟
الجواب هو أنه طالما أن معنى "كل ما تبحث عنه موجود بالفعل هنا" هو مجرد مفهوم ، إنه مجرد مفهوم ، مجرد فكرة أخرى لطيفة. كونها مجرد فكرة ، فهي محدودة للغاية في قدرتها على تحويل لك ، لإظهار الحقيقة البيان يشير إلى ، وتغيير في نهاية المطاف الطريقة التي تحمل نفسك وتتصرف في العالمية.
أكثر من أي شيء آخر ، جئت لأرى التأمل كعمل محب ، وإيماءة داخلية من الإحسان واللطف تجاهنا ونحو الآخرين ، لفتة من القلب الذي يعترف الكمال لدينا حتى في النقص الواضح لدينا ، مع جميع أوجه القصور لدينا ، والجروح لدينا ، ومرفقاتنا ، والمضايقات لدينا ، وعاداتنا المستمرة ل جهل. إنها لفتة شجاعة للغاية: شغل مقعد واحد لفترة من الوقت والانضمام في الوقت الحالي دون زخارف. في التوقف ، والنظر ، والاستماع ، في إعطاء أنفسنا لجميع حواسنا ، بما في ذلك العقل ، في أي لحظة ، ونحن في تلك اللحظة تجسد ما نتمسك به أكثر قدسية في الحياة. القيام بالإيماءة ، والتي قد تشمل افتراض موقف محدد للتأمل الرسمي ، ولكن يمكن أيضًا تنطوي ببساطة تصبح أكثر وعيا أو أكثر تسامحا لأنفسنا ، وعلى الفور إعادة عقولنا وإعادة الهيئات نحن. بمعنى ما ، يمكنك القول إنها تنعش ، وتجعل هذه اللحظة جديدة ، صالحة لكل زمان ، محررة ، مفتوحة على مصراعيها. في مثل هذه اللحظات ، نتجاوز من نعتقد أننا. نذهب إلى أبعد من قصصنا وكل تفكيرنا المتواصل ، مهما كان عميقًا ومهمًا في بعض الأحيان ، ونقيم في رؤية ما هو هنا لنرى والمعرفة المباشرة وغير المفاهيمية لما يمكن معرفته هنا ، وهو الأمر الذي لا يتعين علينا البحث عنه لأنه بالفعل ودائم هنا. نبقى في وعي ، في معرفة نفسه الذي يتضمن ، بطبيعة الحال ، عدم معرفة كذلك. نصبح المعرفة و لا نعرف ، كما سنرى مراراً وتكراراً. ولأننا جزء لا يتجزأ من تشوه الكون ولحمة الكون ، فليس هناك حد لهذه البادرة الحسنة الوعي ، لا الانفصال عن الكائنات الأخرى ، لا يوجد حد للقلب أو العقل ، لا يوجد حد لوجودنا أو وعينا ، أو إلى قلبنا حضور. في الكلمات ، قد يبدو مثل مثالية. من ذوي الخبرة ، إنها مجرد ما هي عليه ، الحياة التي تعبر عن نفسها ، ترتعش المشاعر داخل اللانهاية ، بأشياء كما هي.
يستريح في أي لحظة ينطوي على إعطاء أنفسنا لجميع حواسنا ، في اتصال مع المناظر الطبيعية الداخلية والخارجية ككل واحد سلس ، وبالتالي على اتصال مع كل الحياة التي تتكشف في الامتلاء في أي لحظة وفي كل مكان قد نجد أنفسنا ، داخليا أو ظاهريا.
يشير ثيش نهات هانه ، الأستاذ الفيتنامي زين ، مدرس الذهن والشاعر والناشط في السلام ، إلى أن سبب واحد قد نرغب في ممارسة الذهن هو أننا في معظم الأوقات نمارسها عن غير قصد ضد. في كل مرة نشعر بالغضب ، نتحسّن في الغضب ونعزز عادة الغضب. عندما يكون الأمر سيئًا حقًا ، نقول إننا نرى اللون الأحمر ، مما يعني أننا لا نرى بدقة ما يحدث على الإطلاق ، وهكذا ، في تلك اللحظة ، يمكنك القول إننا "فقدنا" أذهاننا. في كل مرة نصبح مستوعبين للذات ، نتحسن في أن نصبح مستوعبين للذات ونفقد الوعي. في كل مرة نشعر بالقلق ، نتحسن في كوننا قلقين. الممارسة تجعل الكمال. دون إدراك الغضب أو الاستيعاب الذاتي ، أو ennui ، أو أي حالة ذهنية أخرى يمكن أن تأخذنا عند نشوئها ، فإننا نعزز تلك الشبكات متشابك داخل الجهاز العصبي هذا ما يكمن وراء سلوكياتنا المكيفة وعاداتنا الطائشة ، والتي يصبح من الصعب علينا أن نفصل أنفسنا عنها ، حتى لو كنا على دراية بما يحدث على الإطلاق. في كل لحظة نقع فيها ، بالرغبة ، والعاطفة ، بدافع أو فكرة أو رأي لم يتم فحصه ، بطريقة حقيقية جدًا يسجن على الفور من الانكماش في الطريقة المعتادة التي نتفاعل بها ، سواء كانت عادة الانسحاب ونبعد أنفسنا ، كما هو الحال في الاكتئاب والحزن ، أو اندلاع والانفعال العاطفي "المختطف" من قبل مشاعرنا عندما نتوغل في القلق أو الغضب. هذه اللحظات تكون مصحوبة دائمًا بانكماش في كل من العقل والجسم.
ولكن ، وهذا هو ضخم "ولكن ،" هناك في وقت واحد فتح المحتملة المتاحة هنا أيضا ، أ فرصة لعدم الوقوع في الانكماش - أو التعافي بسرعة أكبر منه - إذا استطعنا جلب الوعي لذلك. لأننا محبوسون في تلقائية رد فعلنا وندرك في عواقب المصب (مثل ، ما يحدث في اللحظة التالية ، في العالم وفي أنفسنا) فقط من خلال العمى في تلك اللحظة. تبديد العمى ، ونرى أن القفص الذي اعتقدنا أننا وقعنا فيه مفتوح بالفعل.
في كل مرة نكون قادرين على معرفة الرغبة كغضب ، غضب كغضب ، عادة كالعادة ، رأي كآراء ، فكر الفكر ، تشنج العقل باعتباره تشنج العقل ، أو الإحساس الشديد في الجسم كإحساس شديد ، نحن في المقابل المحررة. لا شيء آخر يجب أن يحدث. ليس لدينا حتى التخلي عن الرغبة أو أيا كان. إن رؤيته ومعرفته على أنه رغبة ، مثلما هو عليه ، يكفي. في أي لحظة ، نحن نمارس الذهن أو نمارس الأمر بحكم الواقع. عندما يتم تأطيرها بهذه الطريقة ، قد نرغب في تحمل المزيد من المسؤولية عن كيفية مقابلة العالم ، في الداخل و ظاهريًا في كل لحظة - خاصةً بالنظر إلى عدم وجود "لحظات بيننا" في منطقتنا الأرواح.
لذا فإن التأمل ليس شيئًا على الإطلاق - لأنه لا يوجد مكان للذهاب إليه ولا شيء يجب القيام به - وفي نفس الوقت العمل الصعب العالم - لأن لدينا عادة الغفلة وضعت بقوة ومقاومة للرؤية والتفكيك من خلال لدينا الوعي. ويتطلب الأمر أسلوبًا وتقنية وجهدًا لتطوير وصقل قدرتنا على الوعي حتى يتمكن من ترويض الصفات الجامحة للعقل التي تجعله في بعض الأحيان غامضًا وغير مدرك.
هذه الميزات من التأمل ، لا شيء على الإطلاق ، وأصعب العمل في العالم ، يستلزم درجة عالية من الحافز لممارسة التواجد التام دون التعلق أو هوية. لكن من يريد أن يقوم بأكثر الأعمال صعوبة في العالم عندما تكون غارقًا في المزيد من الأشياء التي يمكنك القيام بها أكثر مما يمكنك القيام به - أشياء مهمة ، أشياء ضرورية ، أشياء قد تكون مرتبطة بها بشدة حتى تتمكن من بناء ما تريد أن تبنيه ، أو احصل على أي مكان تحاول الوصول إليه ، أو حتى في بعض الأحيان ، فقط حتى تتمكن من الحصول على الأشياء والتحقق منها قائمة؟ ولماذا التأمل عندما لا تنطوي على القيام بأي حال ، وعندما تكون نتيجة كل عدم القيام به هو عدم الوصول إلى أي مكان سوى أن تكون أين أنت بالفعل؟ ما الذي يجب عليّ إظهاره لكل ما عندي من جهود ، والتي مع ذلك تستغرق الكثير من الوقت والطاقة والاهتمام؟
كل ما يمكنني قوله ردا على ذلك هو أن كل من قابلتهم من أي وقت مضى والذين دخلوا في ممارسة الذهن ووجدوا بطريقة أو بأخرى للحفاظ عليها في حياتهم لفترة من لقد عبر الزمن عن شعور لي في مرحلة أو أخرى ، عادة عندما تكون الأمور في أسوأ حالاتها ، أنهم لا يستطيعون تخيل ما كانوا سيفعلونه دون هذه الممارسة. انها بهذه البساطة حقا. وهذا عميق. بمجرد ممارسة ، أنت تعرف ماذا تعني. إذا كنت لا تمارس ، فلا توجد طريقة لمعرفة ذلك.
وبالطبع ، ربما ينجذب معظم الناس أولاً إلى ممارسة الذهن بسبب الإجهاد أو الألم من نوع أو لآخر ولهم قد يتم تعيين عدم الرضا عن عناصر حياتهم التي يشعرون بطريقة أو بأخرى بشكل صحيح من خلال الإدارات اللطيفة من الملاحظة المباشرة ، و الشفقة بالذات. وبالتالي يصبح الإجهاد والألم بوابات ودوافع ذات قيمة يحتمل من خلالها الدخول إلى الممارسة.
وهناك شيئ اخر. عندما أقول إن التأمل هو أصعب عمل في العالم ، فهذا ليس دقيقًا تمامًا ، إلا إذا فهمت أنني لا أقصد فقط "العمل" بالمعنى المعتاد ، ولكن أيضًا كمسرحية. التأمل هو لعوب جدا. من المضحك مشاهدة أعمال عقولنا ، لشيء واحد. وإنه لأمر خطير أن تأخذ على محمل الجد. الفكاهة والبهجة ، وتقويض أي تلميح لموقف تقي ، هي الحاسمة في الذهن الصحيح. وإلى جانب ذلك ، ربما تكون الأبوة والأمومة أصعب عمل في العالم. ولكن ، إذا كنت أحد الوالدين ، هل هما شيئان مختلفان؟
تلقيت مكالمة مؤخرًا من زميل طبيب في أواخر الأربعينيات من العمر خضع لعملية جراحية لاستبدال مفصل الورك ، مما أثار دهشته بالنسبة لعمره ، والذي احتاج إلى إجراء تصوير بالرنين المغناطيسي له قبل إجراء العملية. وروى مدى فائدة التنفس الذي حدث عندما ابتلعه الجهاز. قال إنه لا يستطيع حتى تخيل ما سيكون عليه الحال بالنسبة للمريض الذي لم يكن يعرف أي شيء عن الذهن واستخدام التنفس للبقاء على اتصال في مثل هذا الموقف الصعب ، على الرغم من أنه يحدث كل واحد يوم.
وقال أيضًا إنه شعر بالدهشة من درجة الإهمال التي تميزت بها العديد من جوانب إقامته في المستشفى. لقد شعر بالتجريد من وضعه كطبيب ، وشخصية بارزة في ذلك ، ثم بشخصيته وهويته. كان قد تلقى "رعاية طبية" ، ولكن على العموم ، لم تكن هذه الرعاية ترعى. الرعاية تتطلب التعاطف والعقلانية ، والوجود منفتح ، وغالبًا ما يفتقر إلى المدهش حيث يمكن للمرء أن يكون دليلًا على ذلك. بعد كل شيء ، نحن نسميها الرعاية الصحية. من المذهل والمثير للصدمة والحزن أن مثل هذه القصص أصبحت الآن شائعة للغاية ، وأنها تأتي حتى من الأطباء أنفسهم عندما يصبحون مرضى ويحتاجون إلى الرعاية بأنفسهم.
إلى جانب انتشار التوتر والألم في حياتي الخاصة ، فإن حافزي لممارسة اليقظة بسيط إلى حد ما: فكل لحظة تفوتها هي لحظة غير منتهية. كل لحظة تفويتها تجعلني أفتقد في اللحظة التالية ، وسأعيش خلالها مرتديًا عادات طائشة للتلقائية في التفكير والشعور والقيام بدلاً من العيش داخل وخارج الوعي. أرى أن هذا يحدث مرارًا وتكرارًا. التفكير في خدمة الوعي هو الجنة. يمكن التفكير في غياب الوعي يكون الجحيم. لأن الطائش ليس مجرد بريء أو غير حساس ، غريب أو جاهل. معظم الوقت يكون ضارًا فعليًا ، عن قصد أو عن غير قصد ، سواء بالنسبة للذات أو للآخرين الذين نتواصل معهم أو نشاركهم في حياتهم. علاوة على ذلك ، فإن الحياة ممتعة للغاية ، وكاشفة ، ومثيرة للدهشة عندما نظهر لها بكل إخلاص وننتبه إلى التفاصيل.
إذا قمنا بتلخيص كل اللحظات الضائعة ، فإن عدم الاهتمام يمكن أن يستهلك في الواقع حياتنا بأكملها ويلون كل ما نقوم به وكل خيار نتخذه أو نفشل في فعله. هل هذا هو ما نعيش من أجله ، حتى نفتقد ، وبالتالي أسيء فهم حياتنا ذاتها؟ أفضل الذهاب إلى المغامرة كل يوم مع عيني مفتوحة ، مع الانتباه إلى ما هو أكثر أهمية ، حتى لو كنت أواجه المواجهة ، في بعض الأحيان ، مع هشاشة مجهوداتي (عندما أظن أنها "ملكي") ومثابرة عاداتي الأكثر جذورًا والروبوتية (عندما أعتقد أنها "الخاص بي"). أجد أنه من المفيد أن ألتقي بكل لحظة من جديد ، كبداية جديدة ، للاستمرار في العودة إلى الوعي مرارًا وتكرارًا ، والسماح مثابرة لطيفة ولكن حازمة تنبع من الانضباط في الممارسة تجعلني على الأقل منفتحًا إلى حد ما على كل ما ينشأ وها ذلك ، وإلقاء القبض عليه ، والنظر فيه بعمق ، ومعرفة كل ما قد يكون من الممكن أن تتعلم كما تم الكشف عن طبيعة الوضع في حضور.
عندما تأتي مباشرة إلى هناك ، ماذا هناك لتفعل؟ إذا لم نرتكز على كياننا ، وإذا لم نرتكز على اليقظة ، ألا نفقد فعلاً هبة حياتنا ذاتها وفرصة أن تكون لنا أي فائدة حقيقية للآخرين؟
من المفيد إذا قمت بتذكير نفسي أن أسأل قلبي من وقت لآخر ما هو الأكثر أهمية الآن ، في هذه اللحظة ، والاستماع بعناية فائقة للرد.
على حد تعبير ثورو في نهاية والدن ، "فجر ذلك اليوم فقط نحن مستيقظون".
حقوق النشر © 2005 ، جون كبات زين ، د.
مقتطف من الكتاب:القادمة إلى حواسنا: شفاء أنفسنا والعالم من خلال اليقظه بقلم جون كابات زين. حقوق النشر © 2005 ، جون كبات زين ، د. (نشره Hyperion ؛ يناير 2005 ؛ $ 24.95US / $ 34.95CAN. 0-7868-6756-6)
عن المؤلف: جون كابات - زين ، دكتوراه ، هو المدير المؤسس لعيادة الحد من الإجهاد ومركز الذهن في الطب والرعاية الصحية والمجتمع في كلية الطب بجامعة ماساتشوستس ، وكذلك أستاذ الطب فخري. يقود ورش عمل حول الحد من التوتر وعقل الذهن للأطباء وغيرهم من المهنيين الصحيين وللجماهير العادية في جميع أنحاء العالم. وهو مؤلف مبيعا من أينما تذهب ، هناك أنت وكارثة المعيشة الكاملةو ، مع زوجته ، ميلة كبات-زين ، من كتاب عن الأبوة والأمومة المتنبهة ، بركاته اليومية. وقد ظهر في سلسلة PBS الشفاء والعقل مع بيل مويرز ، وكذلك على أوبرا. يعيش في ماساتشوستس.
لمزيد من المعلومات، يرجى زيارة الموقع www.writtenvoices.com.
التالى:المقالات: يوم في قلب الألم
